La película Blade Runner se estrenó en 1982, pertenece al género de ciencia ficción y fue dirigida por Ridley Scott. La película nos muestra una versión futura de la ciudad de Los Ángeles o L.A el año 2019.
Para este tiempo una poderosa corporación llamada Tyrell Corporation ha desarrollado una nueva tecnología que la ha llevado a crear un nuevo tipo de robots a los cuales se le ha nombrado Nexus, más comúnmente llamados replicantes. Esto debido a que son idénticos a los seres humanos, su apariencia física es tan similar que no podríamos distinguirlos. Su inteligencia llega incluso a superar la de los seres humanos. La única forma de identificarlos es mediante una prueba, la prueba Voight-Kampf, que medía respuestas emocionales que los replicantes “no eran capaces de replicar”.Los replicantes eran creados y mandados al espacio exterior para ser usados como esclavos en otros planetas. En una de esas misiones, unos Nexus hicieron un motín para liberarse, lo que termino en una violenta y sangrienta rebelión, que desde ese entonces los condeno a ser eliminados. Los hombres de la policía encargados de esta misión, fueron llamados Blade Runner. A este proceso no se le llamo ejecución o eliminación, se le llamó retiro.
La ciudad que se nos retrata en la película, es una ciudad oscura, superpoblada, tecnológica, cochina y caótica. Pero también es una ciudad controlada. ¿Qué se controla? Todo, las casas, los cuerpos, la publicidad e incluso el espacio exterior. ¿Quién la controla? La corporación Tyrell.
La sociedad que se nos revela bajo la visión del director, es una sociedad racionalizada. Es decir una sociedad en que todos los ámbitos sociales quedan sometidos a los criterios de la decisión y acción racional con respecto a fines (Habermas, 1986). La ciencia y la técnica van penetrando todos los ámbitos institucionales de la sociedad, hasta el punto de transformar las instituciones mismas. Como diría Habermas, “hoy la dominación se perpetúa y amplia no sólo por medio de la tecnología, sino como tecnología; y esta proporciona la gran legitimación a un poder político expansivo que engulle todos los ámbitos de la cultura” (Habermas, 1986, pág. 58).
El control de Tyrell Corporation, ejemplifica como en nuestra “futura” sociedad, la ciencia y la técnica se han convertido en un eje ordenador del mundo, es como si ahora la tecnología fuera una especie de Dios. La vida de los hombres queda sometida a un aparato técnico que hace más cómoda la vida y eleva la productividad del trabajo (Habermas, 1986), pero ¿a qué precio?¿cuál es el costo?. La tecnología ha legado a tal punto, que incluso ha logrado crear un robot “idéntico” al ser humano.
Los replicantes son creados por “mi” y son hechos a “mi” imagen y semejanza, su apariencia y su actuar es igual al de un humano. El replicante, es similar a lo que Donna Haraway llama cyborg. Los Cyborgs son organismos cibernéticos, son híbridos entre máquina y organismo, es una criatura de ficción pero también de realidad social (Haraway, 1995, pág. 1). Pero no por mucho tiempo, sólo vivirán por un tiempo determinado que “yo” he elegido. Como ya se mencionó, los replicantes son usado como esclavos en la colonización de otros planetas, pero también su inteligencia los ha conducido a generar nuevas tecnologías, que por ejemplo pueden servir para el desarrollo de órganos artificiales. El mismo replicante significa ya para el humano un avance en pro de su condición humana y su supervivencia en la tierra. Es aquí que surge el cuestionamiento por quién hace a quién. “En esta cultura de alta tecnología en donde no está claro quién hace y quién es hecho en la relación entre el humano y la maquina” (Haraway, 1995, pág. 29).
El replicante no tiene pasado, ni futuro, sólo presente. No tiene pasado porque no tiene recuerdos propios, su memoria ha sido insertada, creada con imágenes y recuerdos ficticios. Y su futuro no existe pues sólo viven un tiempo de cuatro años. El presente es lo único real para el replicante y es ahí donde busca construir su historia, al tiempo que también lucha por su supervivencia. La proyección es mínima y casi nula, solo hay presente. La lucha por supervivencia es algo con lo que también como seres humanos nos identificamos, al igual que el replicante no sabemos cuándo vamos a morir, la diferencia es que para el humano es un asunto del “azar”, pero para el replicante es una decisión del creador. Su destino y su fin han sido decididos en el mismo instante en que fueron creados, tienen fecha de caducidad. Sólo han sido construidos para un propósito, un objetivo que en un tiempo corto puede ser realizado.
Lo trágico, es que en su corta vida el replicante desarrolla conciencia, siente, experimenta, vive y busca trascender. La ignorancia de saber nuestra fecha de muerte y deseo de más tiempo, es algo común para el replicante y el humano. Pero cuando Roy (un replicante) está a punto de morir, y nos relata su vida en sus propias palabras, algo pasa. Roy termina con la siguiente frase; “Todos esos momentos se perderán en el tiempo como lágrimas en la lluvia. Es hora de morir". Roy nos hace cuestionarnos su humanidad y la nuestra. Los replicantes abren una nueva posibilidad, un espacio de transgresión a los imaginarios sociales. Para Donna Haraway el enfoque estaba sobre todo en las concepciones de raza, género y clase. Pero en Blade Runner la posibilidad está en un cuestionamiento de lo humano, ¿qué nos hace humanos?, ¿quiénes tienen dignidad humana y quienes no? Las preguntas y sus respuestas abren una nueva frontera.
Otro caso emblemático de la película en que se observa este cuestionamiento y que se puede englobar bajo la siguiente pregunta, ¿qué tenemos que tener para ser humanos?, es en la relación de la replicante Rachel y el blade runner Deckard. Rachel es una replicante especial, pues no sabe que es una replicante. Su identidad se afirma en sus recuerdos, el tiempo vivido y su memoria, aunque esta sea ficticia, es lo único que tiene.
La memoria la podemos entender como un fragmento de la experiencia de mí mismo. ¿Cómo se pude construir un futuro con ausencia de un pasado, o basado en una memora ficticia? Esta pregunta es similar a la que Claude Baiblé planteaba en su ponencia en la cuarta Escuela Chile-Francia. El preguntaba, cómo podemos representar lo irrepresentable, cómo filmar un cuerpo ausente y hacerlo presente en una obra cinematográfica. La respuesta de Claude Baiblé en palabras simples, es que se trata de una construcción, que se inicia con pequeñas pistas, huellas, imágenes, objetos, elementos que nos dicen algo de esa persona y que a su vez y con la coproducción del espectador permiten hacer representable y presente a esa persona. Esto puede ser construido por medio de un documental, elementos completamente reales, pero también desde lo ficticio.
Y es aquí donde creo se abre nuevamente una posibilidad. Ya que aunque la memoria y los recuerdos que tiene Rachel son ficticios, ella igual es capaz de construir con esa base, nuevas experiencias de vida, nuevos recuerdos y así crear su memoria. Roy también lo dice al momento de morir, pues aunque su pasado fue insertado por su creador, su vida, su presente es una construcción de él, y de ellos mismos en su condición de replicantes. En esta dimensión, el creador ya no puede estar en esa condición, pues no crea, no construye. ¿Quién lo hace? Uno mismo, quien vive esa vida, su vida, ya sea el ser humano y también los replicantes. ¿Cómo lo hacen? en coproducción con su memoria (aunque sea ficticia), recuerdos, experiencia de vida, su entorno, otras personas y otros replicantes. Construyen su identidad, se construyen a sí mismos y también así su humanidad. Los replicantes ejemplifican con su propia existencia como hacerse humano es una tarea y no una herencia.
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